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《内经》：阳神曰魂，阴神曰魄，以及人的意志思虑之类都与 神有关。又说精全则气全,气全则神全,未有形气衰而神能旺者， 亦未有神既散而形独存者，故曰失神者死,得神者生。至于魂魄 之义，如《本神篇》说：随神往来者，谓之魂；并精而出人者，谓之 魄。唐代孔氏说:人之生也，变化为形，形之灵曰魄，魄内自有阳 气,气之神曰魂。魂魄，神灵之名，初生时耳目心识手足运动，此 魄之灵也;又其精神性识，渐有知觉,此则气之神也。
乐祁说:心之精爽是谓魂魄，魄属形体，魂属精神。精又是 魄，魄是精之神。神又是魂,魂是气之神。邵康节说:气形盛则魂 魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰。魂随气而变，魄随形而化，故形存 则魄存,形化则魄散。朱熹说:魂神而魄灵，魂阳而魄阴，魂动而 魄静。生则魂载于魄,而魄检其魂，死则魂游散而归于天，魄沦坠 而归于地。运用动作的是魂,不运用动作的是魄。魄盛则耳目聪 明，能记忆,老人目昏耳聋,记事不得者，魄衰也。又说:人生则魂 魄相交，死则各相离去。月之黑晕是魄，其光是魂，魂是魄之光 焰，魄是魂之根柢。火是魂,镜是魄，灯有光焰,物来便烧,镜虽照 见，却在里面。火日外景，金水内景，火日是魂，金水是魄。阴主 藏受,故魄能记忆在内；阳主运用，故魂能发用出来。二物本不相 离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体。至于精竭魄降，则 气散魂游而无所知矣。张介宾注《内经》说:凡阳气不足，则阴邪犯之。《难经》二十难曰：脱阳者见鬼。即神失守位，阴阳生克之义。盖天地间万物成殊，莫非五行之化，人之藏气，鬼之干人，亦惟此耳。故五鬼为邪，各因所胜，此相制之理，出乎当然者也。然临证所验，则有如心神失守，火自为邪者，多见赤鬼;肺金不足,气虚茫然者，多见白鬼；肾阴亏损，目光昏暗者，多见黑鬼；肝木亡阳者，多见青鬼；脾通湿为祟者，多见黄鬼。都是因为五行生克制化的作用，而本藏之邪自然显现。至于山野之间，幽隐之处，鬼魅情形，诚有不测；若明《素问》之义，则虽千态万状，只此五行包罗尽之,治之以胜,将安遁哉？然鬼本无形，乃能形见，既觉其无中之有，独不能觉其有 中之无乎？反之之明，在正心以壮气，虚明以定神。神定，彼将自 灭矣。天命所在，彼亦焉能以非祸加人哉？此全神却鬼之道也。 古德云：山鬼之伎俩有限，老僧之不见不闻无穷，斯言至矣。此谓 得守者生，失守者死，得守则神全，失守则神散。神全则灵明圆 聚,故生。神散则魂魄分离，故死。得神者昌，失神者亡。阳气为 神，阳盛则神全。阴气为鬼，阳衰则鬼见。阴阳合气，命之曰人。 其生在阳，其死在阴，故曰得神者昌，得其阳也。失神者亡，失其阳也。明阴阳聚散之道，则鬼神之妙固不难知，而得失之柄还由 于我。古云：人定胜天，本非虚语。观孟子曰：求则得之，舍则失之。不于斯言益信乎。
道家养生法
《内经》说:腰肾有久病的人，可以在寅时面向南坐，内心清静不胡思乱想，闭气不呼吸七次，然后伸着脖子咽气向下顺之,如咽很硬食物的状态，如此七遍后，口腔舌下津液无数,此即养气还精之法。古人注释说:仙家咽气，让腹中噜噜鸣响直到脐下，这是 子气见到母元气办法，名叫返本还元。经常这样闭气吞津，就可 以达到深根固蒂的效果。所以调气咽津，又名天池之水，可以资 精气血，荡涤五藏，灌溉元海，一名离宫之水，一名玉池，一名神 水。不可以唾掉它，只可以吞下服用，用以补助精血，益养元海。
《抱朴子》：有人询问：学道的人可以不生病吗？抱朴子说： 合乎养生道理的人,既服食良药,又调息行气不懈怠，早晚按时导 弓丨，以宣发促进营卫经络的运行，让它们没有停滞和隔阂的时候， 再加上使用房中之术，节制饮食,不触犯风寒暑湿,不超出自己能 力范围做事,如此保持下去，就不会生病了。只是担心那些生活安逸闲适的人，心志不专一，修持没有恒心，而又懈怠不勤，所以 也不会没有疾病的。如果有行持大道的心情，而没有经营养生的 事业，年命在孤虚之下，身体免不了有损伤的厄难，那么三尸就会 乘它衰月危日的时候，进人绝命疾病的地方，招致邪气，妄延鬼魅,来做祸殃伤害他。如果此时六种疾厄同时攻击，加上三刑又 同时妨害，它的灾难必定很大。其中身体强壮的人，就会滋生各种疾病，事先有小毛病的人，就会有大的变故。所以说，古代修道 的人，没有不兼修医术的，为的是可以解救自己的疾病。
道书《正一法文修真旨要》：夫闭气攻病，令体中极热，汗出通流，即差。都无患者，但放气通行，开其关节、肢体、皮毛孔中， 悉令气出。如似烟雾,或似甑中气,久久自见。若头中有疾，以手 捻寒鼻孔，以气攻之即愈。但知人服内元气，不知服生气。生气 者，日月精华,及早朝东青气也，故元气在脾中，藉生气以相生也。
《神仙传》风刚口诀说:修道之士，如果有疾，就会静坐闭目， 内视心脏,使心气生火,让生出的心火遍烧全身以及有病的地方。 用意念存守火热之气，心思仿佛中如同病愈的状态。再与疼痛之 处，意念存守加大火热的力量，这个办法很灵验。古经又说:如果 想要保持体形不至于发胖,就要常常做导引。服气导引有恰当的 时间,人的精气神就可以保持旺盛，形体容颜不易变化，突然的肥 胖也不会发生,并且永远没有疾病伤害。
医家张介宾认为养生之术，惟蒋氏调气篇、苏氏养生诀、李真 人长生十六字诀最得其要法，足以作为人门之阶梯。如蒋氏调气 篇说:天地虚空中皆气，人身虚空处皆气。故呼出的浊气，是身中 之气；吸人的清气,是天地之气。人在气中，如鱼游水中，鱼腹中 不得水出入即死,人腹中不得气出人亦死，其理一也。善摄生的 人，必定要明白调气的缘故。想修炼调气的方术，应当在密室里， 封闭窗户，安床暖席,偃卧瞑目，首先演习闭气，用鼻吸人,渐渐腹 满，等到闭气很久，有不可忍耐之时，再从口细细吐出。不可一次 呼吸就结束，气息平定再如前那样闭气，开始或者十息，或二十 息，不可忍耐再放出，逐渐纯熟逐渐增多，只要能闭气至七八十息 以上,那么脏腑胸膈之间，都是清气敷布。至于纯熟的现象,应当 在气闭之时，鼻中惟有短小的气息一寸有余。所闭之气，在胸中 如火热，可以蒸润肺宫,肢体曲纵则身如委婉之蛇，神在身外，它 的快乐和美好,是不可以用语言表达的，大概是因为气脉流通表 里上下，内外通达之故。如果所闭之气逐渐消散，则恍然恢复如 初。这个办法以多次调息为贵，以时间久远为功，只要能在日夜 间施行一两次，时间长了就会耳目聪明，精神完固，体健身轻，百 病自然消失。凡调气之初，务要体安气和，无与气意相争。若身 心不安和暂且休止，等到和的时候再去进行，天长日久不知疲倦 就好了。闭气如同降龙伏虎，须要通晓它的原理。胸膈间经常要 保持虚空，不能饱满。如果气有结滞，不能够宣发流畅，感觉到 了，就要及时用吐法清除它，如哂、呵、呼、嘻、嘘、吹，六字诀之类 即是如此。如若不然则泉源壅遏，恐怕导致气息逆流，生出疮疡 中满的病患来。
又譬如苏氏养生诀说：每夜于子时之后，寅时之前，披衣拥 被,面东或南，盘足而坐，叩齿三十六通，两手握固，拄腰腹间，先 须闭目静心，扫除忘念，即闭CI并鼻，不令出气，谓之闭息，最是道 家要妙。然后内观五脏，存想心为炎火，光明洞彻，降下丹田中， 待腹满气极,则徐徐出气，不得令耳闻声，候出息匀调，即以舌搅 唇齿内外,漱炼津液，津液满口，即低头咽下，让津与气咕咕然有 声，须用意精猛，以气送人丹田中。气定又依前法为之，凡九闭 气,三咽津而止。然后以左右手擦摩两脚心，使涌泉之气，上彻顶 门，及胳下腰脊间皆命热彻。次以两手摩熨眼角耳项皆令极热， 仍按捏鼻梁左右五七次，梳头百余梳而卧，熟卧至明。
又如李氏十六字诀说:一吸便提，气气归脐,一提便咽,水火相 见。注释说:以上十六字，仙家名为十六锭金,是至简至易的妙诀。 无分在官不妨政事，在俗不妨家务，在士不妨本业。只要在二十四 时中，略有空闲，或者是行住坐卧之时,意念到处，便可行之。口中 先须漱津至三五次，舌搅上下腭，仍然以舌抵上腭，满口津生,连津 咽下，汨然有声。随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送 至腹胳下一寸三分丹田气海之中。略存一存,谓之一.吸。随用下 部轻轻如忍便状，以意力提起，使气归脐，连及夹脊双关、肾门，一 路提上，直至后顶玉枕关,透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之 上出，谓之一呼。一呼一吸,谓之一息。气既上升，随又似前汨然 有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提 上，与脐相接而上,所谓气气归胳，寿与天齐。凡是在咽之时口中 若有津液越好，若没有津液也要似有津液一样汨然有声咽下。如 此一咽一提，或三五口、或七或九、或十二、或二十四口。要行即 行，要止即止，只要不忘，作为正事，不使间断,方为精进。如有疯 病,见效尤速。久久行之，却病延年,形体不变，百疾不作，自然不 饥不渴,安健胜常。施行一年，永绝感冒痞积逆滞，不生痈疽疮毒 等疾，耳聪目明，心力强记，沉痼之病全都痊愈，长寿也是可以期望 的。如果行房事，在欲泄未泄之际，也能使用这个办法提呼咽吸， 运气使它回归元海，把牢春汛,不放龙飞,很有益处。所谓造化在 我手，宇宙在我心,它的功效是没有办法描述的。
按照这三家之法,若依蒋氏，则卧亦可，昼亦可；依苏氏，则坐 亦可，夜亦可；依李氏，则闲亦可，忙亦可。这三种说法，惟苏氏稍 繁，较难为力，然其中也有可用的，只是不能过于拘泥。因此或用 此，或用彼，取长舍短，任意为之，贵得自然，不要勉强，习练日久 全身气脉畅通，加以精熟，的确不止具现于却病而已。又观看彭 祖书说:和气导气之道，应密室闭户，安床暖席,枕高二寸半，正身 偃卧，暝目闭气，以鸿毛著鼻上不动，经三百次呼吸，耳无所闻，目 无所见，心无所思，如此则寒暑不能侵，蜂螭不能毒，可以活到一 百六十岁，接近到真人了。这怎能是虚言妄语呢？但是总而言 之,修炼金丹的道术有几百种之多，它的要领在于神水华池;御女 之术上百之数，它的要点在于还精采气，秘诀已经掌握了。此外 还有人说,转辘轳、运河车、到玉关、上泥丸的方法，都是和提气有 关。有人说，进用武火，出用文火，又说进欲其壮，出欲其徐,这都 是讲的呼吸方法。有人说，赤龙搅水混、神水满口匀，都是谈的吞 咽津液方法。有用意念想火人脐轮、放火烧遍身的，都是说的引 导阳气让它自下而升，用以温暖元海三焦。再譬如有人说龙虎， 或者说铅汞，或者说坎离，或者说夫妇，或者说导引，或者说栽接， 观察它的宗旨，大都是一样的。虽然它们的名目很多，然而可以 用一句概括的，就是说：出少人多而已。医道可以通达仙道，由此 可以看到它的精要，听说以及看到的人不要说这是怪异的谬论， 因此把它又当做笑料了。
