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医经《八正神明论》：血气者，人之神，不可不谨养也。《黄庭经》说:仙人道士非有神，积精累气以为真。方寸之中谨盖藏,精神还归老复壮。《金丹歌》说：为甚神仙却爱身，也须借壳养精神。茅真君《靖中吟》：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。
俗话说:油枯灯尽,髓竭人亡。养生之士，首先要以体内精血为宝，精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健而少病。内则五脏由 此而精气敷化，外则皮肤由此而精气润泽，自然颜容光彩,耳目聪 明，老当益壮,神气坚强。曾经看到一些高年之人房室尚未断绝， 这是因为他们早年外泄较少的验证。如果到了一定年纪，又能做到绝欲，那么寿命会更长久。精气保持完全的，没有超过儿童的。 儿童禀受父母阴阳二气而生，每天都在生长，正如老子说：“骨弱 筋柔而握固，未知牝牡之合而胺作,精之至也。”假若让儿童明白 保养固护自身浑然之精炁，而且没有亏损外泄，等到年纪壮实智 慧聪明之时,再由高人指导，传授他燮理阴阳，修炼养生之道，一 定可以做到圣真仙人。
《曹仙姑胎息诀》：神与炁二者相依相须，就形成性命。虚空 就能通灵而且光明，气和就可以周流而且柔润。心神安定则元炁 畅达,元炁畅达则血脉融和，血脉融和则骨节坚强，骨节坚强则骨 髓饱满。骨髓饱满则腹部充盈，腹部充盈则下元内实，下元内实 则行步轻松矫健，行步轻松矫健则动作不能疲倦。人的肢体康 强,如同是国土疆域平安和泰;体内气血和盛，如同是国家的府库 充实。譬如人们家庭富足，其人精神心志就会和悦，颜色自然美 好，如此就要接近仙道了。《金丹大要》说：心为一身君主，万神 为之听命。因为这个缘故，人的虚灵知觉，作生作灭，随机应境， 千变万化，瞬息千里，梦寝百般。又能预算未来，推测福祸，大而 天下国家,小而僻陋街巷,无所不至。然则神至心必至，心住神亦 住。《内经·邪客篇》说：心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍 也。心伤则神去，神去则死矣。所以说使用神，神就过早地远离 而去，休养停止使用神，神就居住那里。大凡是要调治身体的，最 高明的就是养神,其次是休养身形。
《经脉篇》说:人始生,先成精,精成而脑髓生。《阴阳应象大论》说:精化为气。所以先天之气，气化为精;后天之气，精化为气。 精之与气,本自互生,精气既足，神智自王。虽然神由精气而生，但 是能够统驭精气而为运用做主的,则又在我们内心之神，三者合一就可以谈论修道了。今天的人们,但知禁欲即为养生，殊不知心有妄动,气随心散，气散不聚,精逐气亡。释氏有戒欲说:断阴不如断心,心为功曹,若正功曹,从者都息,邪心不止，断阴何益？
《中和集》说:大修行人，分阴未尽则不仙；一切常人分阳未尽则不死。这都是以人身的阳气立言。可以明白死生的根本，全 在于阳气的多少。所以，周易三百八十四爻,都以扶阳抑阴为意， 通大概恐因阳气自消而剥，自剥而尽，而生长之道，不止于息灭。曹真人说:神是性兮炁是命,神不外驰炁自定。张虚静说:神若出，便收来,神返身中气自回。此言守神以养气。《金丹大要》 说:炁聚则精盈，精盈则炁盛。这是说的精炁互为根本。《契秘 图》说:坎为水为月，在人为肾，肾藏精，精中有正阳之气，炎升于 上；离为火为日，在人为心，心藏血，血中有真一之液，流降于下。 这是说的坎离交构既济。吕纯阳说：精养灵根炁养神，此真之外 更无真。这里说的是修真之道，全在于精炁神的互化。《胎息经》说:胎从伏气中结,气从有胎中息,气人身来为之生，神去离形 为之死，知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气须注。心不动念，无来无去，不出不人，自 然长住，勤而行已，是真道路。《胎息铭》说：三十六咽，一咽为 先。吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以 腥羶，假名胎息,实曰内丹。非只治病，决定延年，久久行之，名列 上仙。这是说养生之道，全在于存神养气。
医家李东垣《省言箴》说:气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也，积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以 为天人矣,有道者能之。余何人哉，切宜省言而已。此言养身之道，以养气为本也。天地万物生化之道，莫不以气为本,故气在天地之外则包罗天地，气在大地之内，则运行天地，日月星辰得以明，雷雨风云得以施，四时万物得以生长收藏,何非气之所为？人 之有生，全赖此气。
