- A+
抱朴子说:天地的大功德就是长生，天地滋生孕育着自然万 物。所以道家最为珍秘和贵重的，没有超过长生的方术了。因此歃血盟誓才能相传，如果传给了非人，有了过失上天就会处罚。
先师不敢随便轻易传授给他人，必须是人们诚心寻求诚恳学习 的，还要挑选非常精诚专一的人教导。如果不是勤奋好学，不思 进取又求学不够坚定的，怎么能随便答应，轻易告诉他呢？如果 不是真正的载道之士，虽然每天都能看见仙人成群结队就在世 间，他们还定会说那些都是变异的人，天下就有这。或者说是鬼 魅的变化，或者说是恰巧与自然相合，岂能有人肯说是修为而成 的呢？倘若是本心不信，即使让赤松子、王子乔耳提面命，也照样 当做是妖言、欺诈。然而世人颇有明白信任的，又忧虑他们不能 勤求明师。通晓大道得到真传的，的确非常稀少，又不是仓促之 间就能做到的，然而知道的人还是很少，但也未尝在世间绝迹。 由于求仙的人不多，心态不够诚实，即使是有仙命的人，也要自己 寻找机缘。可是一心求仙也有时不能实现愿望的，但从没有听说 不去寻求而自然成仙的人。世间也有一些奸诈虚伪，图谋钱财的 人而窃取修道之人的名号，这样的人有很多。然而这些人中，不 能说他们一无所知,都是粗浅之辈,或者沽名钓誉,再加上一些修 饰伪装，而那些喜好故弄玄虚的人，也不知道这些人的真假面目， 还要为他们鼓吹称颂,其结果是自欺欺人。并且还会拘禁牵制， 追随他们行动，又广泛寻找奇人异士,并且告诉大家说，修道的结果就到此地步。如此耽误了不少有志之士，这些人的确是可悲可 恨。
或者听说有人能在清晨化五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪于神炉，采灵芝于嵩岳的人，就会大肆毁谤说:这种方法只有赤松子、王子乔知道，现在的人说知道的，都是 ^ 虚假欺骗之词。那么本来见识浅薄的人，不会觉察此话有诈伪的 通地方,就听信他，停止了到外地寻求的心意。可悲啊！也为这些人而感叹呢！人生在世，日月如梭，暂少忽老，时光迅速，百年之 寿，三万多天罢了。幼年弱小还尚未明理，衰老体乏而欢乐全废， 从童蒙至昏耄，只是几十年时间，然而经历的险难、关隘、忧苦、疾 病,相继延续每年都有，居住世间真正幸福的时间，大概消减一半。计算肯定能生活百年的人，喜笑平和的时间，只不过是五六 十年,霎时精气衰减,哀伤优愁年纪古稀，精神昏聩糊涂，再过六 七千日，精神已失，智慧灵巧已尽。何况是保全百岁的人，万人里 面能有一个吗？仔细地审查，也不要再讥笑那些只在炎夏生长的 虫子和在早晨出生的菌属了。
大概还没有认识到不明大道的可悲吧。俗话说:人在世间， 一天少一天，如同牵着牛羊到屠宰场，每走一步就距死亡更近一 步。这个比喻虽然不好听，然而却是实际情况。明达的人之所以 不忧愁死亡，并非他们不想求仙，也可能他们本来就不知道如何 寻求免死之术,认为，无故白白地为此焦虑忧愁，对生活工作没有 益处。所以他们说出“乐天知命故不忧”的话来，并不是不想长 生。古时,周公祈祷想要代替武王生病，孔子病重而拄杖悲伤感 怀，因此知道即使是圣人，也不想早点死亡。如果内心有希求长 生的志念，为什么还不舍弃生活中不急切的事情，把大好时光用来修养玄妙的事业呢？那些不信的也就罢了，而其中有信念的 人，还担心他们的俗事人情并没有荡除干净，却不能专心致志地 以养生为念，而他们只不过是在经营凡俗事务的闲暇时间，才这 样修为。因此即使是有所作为的人,经常是忧伤到了晚年也大多 没有成效的。平庸的人所急切经营的是权势、地位、利益、名誉、嗜好、欲望。假若我的身体不能保全,就是给予官高权重,金玉成 山，美色艳丽不计其数,并非我能享有。所以智慧明达的人,首先 经营长生的大事，长生不老的事情确定了，就可以计划人生了。 如果不能飞升成仙而离开人世，也可以暂且作为地仙逍遥人间。 如同彭祖、老子，停留在人间几百岁，又不失去人事伦常的欢欣， 然后，再慢慢地轻举成道而登仙，这也是人生的盛大之事了。然 而如果没有选择好明师，老师就不足以侍奉,也没有缘由成功的。
过去汉太后跟随夏侯胜学习《尚书》，后来赏赐夏侯胜黄金百斤，其他的物品还有很多。等到夏侯胜死后，又赏赐胜家人二 百万钱，还要为胜戴孝一百天。汉成帝在东宫的时候，跟从张禹 学习《论语》。等到皇上即位，赏赐禹爵位为关内侯，食邑千户， 拜授光禄大夫，又赐黄金百斤。后来又升迁做了丞相，加爵禄为 宴昌侯。年老退休赐他乘安车驾驷马，另有黄金百斤，几万钱。 等到禹得了重病,天子亲自莅临探视，并拜伏在禹的床下。章帝 在东宫时,跟从桓荣学习《孝经》。等到登上天子之位，拜授荣为 太常上卿。天子莅临荣的宅第，让荣面东而坐,增设几案和仪仗。 会见百官以及荣的门生和门生弟子几百人，皇上亲自拿着《孝 经》给大家讲说。又赐荣爵禄为关内侯,食邑五千户。后来荣生 病的时候，天子再次到家里探望。走到他住的巷子就提前下车， 抱着书卷小步快走，见了荣之后,还施以弟子之礼。荣去世后，天 子还为他戴孝穿丧服。
大凡这些人物，并不是能征善战，开疆拓土，把旌旗挂在国门 之外，筑城池,设官吏,立功勋,驰骋精锐于边塞之外，而是仅仅因 为传授一部经典的功劳，宣讲章节句读,却如此地受到尊重。高贵的帝王犹且自甘卑下，降志屈节以礼敬关爱侍奉，然而世间有 些想修炼长生之道的人，却不肯谦下拜师，只想迫切地向人寻求 要妙,这样又怎能得到呢？假若学者谦虚恭让，招前驱后，这对老 师把握的分寸又有什么益处呢？如果不是这样，就是学者的用心 不够完善,用心不完善就会使得老师传授学业的力度不足，传授 学业的力度不足，那么秘诀何时能全都得到呢？不得已的时候只 好把肤浅的知识传给他了，这怎么能成就不死的功业呢？
也有一些人擅长表面粉饰，然而他们信道诚心与否，却不在内心深处，好像是另有所求，表现出卑屈谦恭的姿态，经过几天之 后，懈怠轻慢的情形就表露无遗。如果遇到明智的老师，并且还 想详细观察来者变化态度,就会试看他很长时间，故意不告诉他, 用以窥试他的心态。像这样的人,情态虚伪，行藏暴露,也是始终 得不到老师教诲的。即使教他也不会尽吐真言。说到底这些人 教给他们也是无益的。有位叫陈安世的人，年纪有十三岁，大概 是灌叔本门客的儿子。他年纪虽小却事先得到仙人传授的道法。 叔本年纪七十岁了，头发已是雪白，每天早晚侍奉安世,说:道尊 德贵,先得道的人就是老师，我不敢倦怠，愿以弟子的礼节侍奉 您。因此安世传授他修炼要诀，后来两人都成仙飞升了。
人类孕育出生,首先领受天地的阴精阳气，后来又禀承父母 的气血,然而如果得不到明师的教诲，传授那些超脱世间凡俗的 大道，就没有缘故免于死亡，凿石也会有余焰，人生的年限寿命已 经衰弱不堪了。由此看来，明师恩赐的确是有过于天地情谊,贵 重于父母的就很多了。可能不崇敬吗？可能不祈求吗？
抱朴子说:古人品质端正，看重行为而轻视言语,所以执政的 人不崇尚说话辩论，修道的人不崇尚辞令演说。风俗衰退浅薄的 时候,对外的修饰频繁，方法策略像山一样堆积在儒士门中，而且 内修的方书也就自然掌握在术士之家，最初学习的人，不可能马 上就领受大道的精要。又因为人情是依照本末的顺序和殷实富 有的人作为先后抉择的。所以后来通晓大道的人，如干吉、容嵩、 挂帛等几家,各自有千余篇著作，然而大多都是教条告诫的话，还 是不愿意为人们剥开迷障，显现大道的趋向归宿。那些至真的要 诀，只能口 口相传，或者不超过寻常尺寸的布条，系在领带之中， 不是经久随师，屡次试用都精诚勤恳的人，就不可能得到它。身 边弟子辈，都要根据他们用心的疏密，经历困苦的时间长短，审察 他们聪明的地方以及智慧能力所辩解的方向，各自都有不同的传 授,千百年来时常有可以顷尽全部秘要宗旨的人。还有一些人你 只要合炼药物,药物制成分给他，足可以让他不至于过早死亡而 已，却一辈子也愿意把秘方文字传给他。所以世间修道之士，通 晓金丹之事的，万中也没有一人。然而用竹管观看的人,说修仙 之法,应当都在那些古籍之中，以及在于祭祀拜伏祈祷的时间，有 仙人传授罢了。
长生需要合炼大药,并非是祈祷醮谢所能得到的。过去秦汉 两个朝代，大兴祈祷之风，所祭祀的太乙五神、陈宝八神之类，动 用牛羊谷帛，花费钱财亿万，结果没有益处。何况是普通百姓，如 果品德不够完善,身体不善于保养，只是想用三牲酒肴祝祷鬼神 以求益寿延年，迷失得实在很严重了。还有一些颇为好事之人,
的确心思学道,却不能勤求明师，合炼药物，而且只是昼夜诵讲不 着边际的书籍，几千几百卷，到老无益，就说天下本来没有修仙的方法。有些人全家叩头，意念空坐，烹宰牲畜，烧香请福，然而患 病的人又不能痊愈,死后丧事相为承袭，直到竭财破产，还是没有 E 奇异出现，仍然始终不自悔悟，自己还认为不够虔诚。如果用如 € 此的勤奋,去祈求通晓方术的老师,用这样的花费，给予购买药物 通价值的人，也一定会得到神仙长生度世方法的。这又何异于是到 1dJ 老年仍然白白地耕种全是石头的薄田，却又希望能有千仓的收 获？虽然是尽心用力，只是运用的地点方法不当罢了。这就是所 说的，原来是要去楚国，然而走的道路却是通往燕国的，虽然骑的 是良马却不能走到，并非是行走得不够快，只因是迷失了去往目 的地的道路。
还有一些人是本性相信，但又偏听偏信别人，他的聪明程度 不足以比较鉴别真伪,揣测深浅，平常的博览阅历浅狭，不善于鉴 赏事物。后世冥顽粗浅的人，偶然碰到一位信士,就会自我粉饰， 说本人有修炼秘笈,而那无知的信士便会遵守承诺而侍奉地。所 以那些庸俗的小人，不少在外假托有道的名号，言过其实,夸夸其 谈，沽名钓誉，内怀贪婪之心，唯利是图。或者自称高名，久居人 世,世人也有称他们已经三四百岁。这些人只是更改名字，假称 圣人,依托在信士之中，也多有成就事业的人。因此有时让高明 的人稍不留意未澄清甄别，就会任其滋生,然而耽误后学的人，常 常是因为这些人,不能不使人们叹息。每次看到这些人欺诳天下 之人，早晚都会受到灾殃和惩罚，天网虽稀疏，始终不会漏失，只 是耽误了有志气的人，就可以想象了。
世人大都追逐空有虚名的人，极少有人能考察真实情况的,只要听说甲乙有很多弟子，甚至上百成千还要多，就会认为甲乙 一定有超出常人的地方，马上就乘车驱驰竞相追逐，却又不再探 究精妙，只是想要得到门人的指导而巳。愚笨的人固然不能明白 此人不足以为师，为什么所有的人都不能觉悟，实在是可悲呀！ 如果是搜寻宽七尺、高八尺的田埂,探求直插云霄的木材，在老牛 的足迹之中寻找汗液，索要能吞下小船的大鱼，花费的时间虽然 很久，怎么能够得到呢？可叹呀！今后的学者，虽然应当以求师 为紧要的事情,也不可以不仔细选择甄别。粗俗而且狭隘的人， 修行浅陋品德缺失，功德尚微仙缘又少，不足以促成人们的理想， 也不能课自己之功而修自身之道，深刻反思其中的道理,不要让 人白白地辛劳。世人学习四书五经，尚且不耻下问，以进德修业， 每天都能领受到新意。至于射、御这样的粗浅技能，书、数这样的 明显功课,农、桑这样易于掌握的事情,规、距这样的小行业，尚且 需要老师传授,用来全部探究它的道理，更何况是营造长生不老 的方法,想以此延年度世，这无异是拯救抚恤将要死的人。为什 么还要怜惜请教领受的名声，却宁愿保守无知的困境，至老不改， 临死不悔，这也是天下百姓之所以笃守暗昧的原因。的确让人替 他们惭愧惧怕，这样的人难道就不回头看看自己的形体和身影是 否相一致。作为儒生尚且应当特别地遵守朴实,对外凭借真诚文 雅,聪明的却表现出愚笨，有才学的却又似无知一般，让那些庸俗 的人不能全都了解他的本领，如果询问的时候，对方不问就不会 回答，即使回答也必定要先辞让而后再说话。
抱朴子说:假设犯有死罪，而且有人能解救他，必然不会因为 吝惜劳累屈辱而忌惮卑躬屈膝的言语，如此必能获得重生的功 效。如果治病有起死回生的疗效，断绝粮食就能达到多年不饥,还能役使鬼神，坐在立亡,远隔千里知道人的兴盛和衰败，在微小 的地方发现人的沉年痼疾，知道尚未萌发的祸福，这些技能尚且 无益于人生年岁和生命,假若羞于前去请教，不能做到不耻下问，
这是怜惜一时的屈辱,却甘愿领受终生的遗憾，这是不明白事理 的作为。古人有话说:使我重生的，就是对我有最大恩惠的人。按富贵贫贱去划分，虽然享有帝王的爵位，也不能和得道的人相 通媲美。按轻重去谈论,虽然是富有天下的人，也不能和有这样道术的人交换。所以有“死去的王侯乐意化做一个活着的老鼠”这 样的寓言。治理国家就会国泰民安，修养身体就能长生不老，这 并不是自然达到的，都是有一定办法才能做到的。怜惜短暂匮乏 的虚名，却羞耻于老师一时传授的功德，这样的人虽然智慧明达， 每天用功不辍，我们也不能相信他无师自通。现在如果让人免于 必死,却让他去尝试受杀戮的刑罚，尚且还会欣然自得地喜欢去 重就轻，这就好像是脱却被烧烂的地方而保全目视和呼吸，甘愿 忍受痛苦，却又过分珍惜重生保全的生命。人们只是不能明白应 当死亡的时间，所以也就不会为此忧伤。如果确切能够知道此 事，那么像割鼻的事情，只要有办法向后拖延的，一定要努力争 取。何况只要勤劳洒扫，全心全意侍奉那些比自己高明的人，就 可以请教长生之道了。这样又怎能算是吃苦，却让蒙昧的人如此 地畏惧难行。假如有些人把迅速逃跑作为耻辱而甘心停留让野 火烧灼，因羞愧别人说他躲避大风却被大水吞没在深渊，世人一 定认为这些人不明事理,而知道的人都会取笑他如此不避灾难危 险,然而没有人会因为他不畏惧实际的祸患感到奇怪，这又是为 什么呢？
抱朴子说:深思道学专注于养生的人，没有跟随一位好老师，始终没有成就，却让后来有志于学道的人，看到他们修道不能达 到长生，就会怀疑说，天下果然没有修仙的道法。凡是自己揣度 养生之道的，一定不能约束自己苦志勤劳以修玄妙之道，也只能 是在进取的时期，失掉自己的钱财家业，退却的时候却又难以有 奉养衰老送终的能力，内则耽误自身，外则对将来失望。修仙或 许通过学习可以达到，如同是黍、稷等粮食作物，可以通过播种而 得到，或许这是很明显的事情。然而没有不经过耕耘就能收获嘉禾，没有不因勤劳就能获得长生度世的人。
