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符箓是道教文化的重要组成部分，亦为道医驱邪治病的一种手段。古代传说符箓起源甚早，《事物纪原》引《龙鱼河图》云："天遣玄女，下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。黄帝出车决日，蚩尤无道，帝讨之，梦西王母遣之以符授之。帝悟，立坛而请，有玄龟衔符从水中出，置之坛中，盖自是始传符箓。”这个传说表明最初之符箓是用于军事征讨调兵遣将，它是上天神灵传授的。符与箓最初为两个不同事物，符亦称“符节〃，早在周代即有用竹片或金属片上写文字，作为进出关门之凭证。后又作为代表帝王旨令之信物，符为两半，相合则传布帝王命令，道教产生之后，以符作为召神驱鬼之神物。箓之原意为记录之册，道教通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏施行法术之牒文，它与符文结合而称符箓，又叫"墨箓"、"云箓"、"丹书"。《正一修真略仪》曰：“神符宝箓，其出自然，故于元始赤明浩劫之初，浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙箓之章，乃元始神尊化灵应气然也。这又表明符箓是由道气演衍而成之文字，太上神真之灵文，九天圣众之法言。因此，符箓多采用象征云霞烟雾之字体，符中排列仙神名号，有召神、驱鬼、镇邪、治病种种神效。《太平经》云："欲除疾病而大开道者，取诀于丹书吞字也。’，(卷108)太平道、五斗米道即朱书符字烧灰入水为人治病。汉末道教初期之符箓，多为同一文字之〃复文〃组成。
魏晋之后，符箓大盛，符箓之书法亦多为篆体与更多文字之复杂组合。道士入道，须举行仪式，将符箓授与入道者随身佩带，并根据入道年限与道行加深更换不同符箓。至北魏时，皇帝登基亦受法箓，表示帝位神授，从此符箓更为神圣。至唐宋，符箓更有发展，并分成若干门派，如龙虎天师、阁皇灵宝、茅山上清，-即三大符箓之宗。（道藏）中《三天玉堂大法》：《上清灵宝大法>、《道法会元》等详载各种符咒。
道士书符、用符，均有咒语配合，符箓书写，先须澄心净虑，调气定息，意到即运神光，掐诀念咒，施法画符。画每一笔都有相关之咒语。故道家强调，符箓之灵否，全在德高意诚，视道者之道功法力如何。《清微丹诀》云：“法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……则万病俱消、万邪宾伏。故德者道之符，诚者法之本……是必正己诚意，神气冲和。故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元辰用事，灵光常存。可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以乾旋造化。”这样一来，道教传授符箓甚为严格，非亲信弟子，没取得一定法箓地位之道士，以及道德修养不良者，均不能授与。自魏晋至唐宋以来，流传许多道士符箓法力广大之故事，以及道医凭符咒治病神效之传说。如《神仙传》有《尽公》故事，言“今世所有召军符，召鬼神治病玉府符，凡二十余卷，皆出自公，故总名尽公符。”此公为仙人，入市卖药极效。常于夜跳入大酒尽中，故名。费长房随其学道，"房乃行符，收鬼治病，无不愈者。”并能召神行雨，有神术，能缩地脉。道家人物传志之中，精于符箓法术者甚多，如自张道陵以后的各代张天师，着名符箓道家寇谦之、陆修静、许真君、王文卿、叶法善、留用光等，有关他们以符水治病之传说故事更不胜枚举。
道医用于防病治病之符箓甚多，此处择有代表性之各种作一简介。
一、护身符
道士修炼，首在护己防邪祛疾，民间应用，亦首在驱邪防病。葛洪《抱朴子.登涉》中，详述道士入山林首须安符。其《入山符》为：
"抱朴子曰：上五符，皆老君入山符也。以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以着门户上，及四方四隅，及所道侧要处，去所住处。五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居山林乃暂入山，皆可用，即众物不敢害也。〃葛洪记了符箓十余首，可参见《抱朴子·登涉》。
本世纪初于甘肃敦煌莫高窟所发现之数万卷唐代手书文献中，有不少道家符咒治病符箓，保存了唐代道教符箓真品，十分珍贵，现择有关防病治病之符例，以见道医符箓之一。其《护宅神历卷》中有护宅符，言如患病，则以此神符贴房屋四角以祛邪(本书所引敦煌符箓均采自高国蕃著《敦煌古俗与民俗流变》一书所录敦煌文献）
下图为一种贴于门上之符，此符之作用除能防邪祛病外，还能保护财物，并使夫妇相爱。
护身符亦为道教辟邪保安之重要符箓。上为敦煌《护宅神历卷》中之二枚护身符，一置衣领，一置脚上，可以辟邪魅大吉。
右图为新疆吐鲁番阿斯塔那三0三号墓出土符咒，为高昌和平兀年（551)之墓葬，是道教早期符箓之代表。其咒语表明此符亦为护卫符箓。
二、治病符箓
道教认为人患病恙，其根源均为鬼魅作祟，故治病即以驱逐鬼魅为根本。道教伏魔驱鬼之符箓甚多，兹以敦煌文献（发病书）之《推初得病日鬼法)v为例简介。此法认为，从患病之曰，可以推知作祟之鬼，书以相应之符吞服及著门上，即可治病。
《推初得病日鬼法》云：人男女初得病日鬼各是谁,若患状相当者，即作此鬼形关书符藏之，并吞及著门户上，皆大吉。书符法用朱砂闭气作之。"其十二地支纪日治病符箓及文字说明如下：
子日病者，鬼名天贼，四头一足而行，吐舌，使人四肢不举，五脏不流，水肿大腹，半身不遂，令人暴死。以其形废之，即吉。此符朱书之，病人吞之，并书着门户上，急急如律令。
丑日病者，鬼名是谁？天剧，青身赤面，手持气做，一足而行。令人寒，身体艰，目痛，暴死，失溺，水不利，多口舌。以其形厌之即吉。此符朱书吞之，并著门户上，急急如律令！
寅日病者，鬼名同炉，黄头赤身，令人吐四，多语言，手足不随，目不见物，日汗流出。从东西而来，以其形藏之即去。此符朱书，着病人卧处，并吞之，急急如律令！
卯日病者，鬼名老目离，青头赤身，各乐，使人狂病，令人多睇，藏头掩口，入人家失火，狂语恍惚不安。以其形废之即吉。此符朱书，病人吞之，并着门户上。急急如律令！
辰日病者，鬼名铁齿，赤身倨面，头上有一角，好食生血。令人吐逆，寒热来去，头痛足冷，目疼不视寘寘，以其形废之吉。此符朱书，病人吞之并着门户上大吉，急急如律令！
巳日病者，鬼名程郎，头戴半月，一足一手，青翅赤身，负转而行。令人断气忌胸肋吐血，心腹百万疼，身鸣。以其形废之，吉。此符书病人吞之，并著门户上，急急如律令！
午日病者，鬼名文卿，青身面黄，热载戴王，令人狂失音悦，惚日视后寘寘，患？身踵，以其形废之即吉。此符书病人吞之并着门户外，急急如律令！
未曰病者，鬼名喔骄，独头蛇身，两翅，足朱红面，令人吐，喉咽悲歌，或好唤非，时食生，由朝至暮，以其形废之即吉。此符朱书，病人吞之，并着门户上，急急如律令！
申曰病？，鬼名铜？，绿身翼,戴鱼形，令人痴，照续寒热，言语訏出，以其形废之即吉。此符朱书之，并着门户上及卧处床所
酉曰病者，鬼名看看，绿面非身，待气俄吐，台而行。令人狂颠，四支沉乱，不别亲疏，以其形废之即吉。此符朱书，病人吞之，并着门户上及卧处吉。
戌曰病者，鬼名不系械，眉生两翅，手持刀而逢人所斫人，病人腹泄耳聋恶口，以其形废之即吉。此符朱书，着病人身上及吞之，着门户上，大吉。
上引敦煌治病符出自敦煌写本《发病书》中之《推初得病日鬼法》，系按开始生病之日以推算是何鬼作祟画符驱鬼祛病之法。在《发病书》中，还有推年立法绘护身符防病治病之法。可见道教推年月日以判断鬼祟为常用。《发病书》写本末尾题记云：“咸通三年壬午岁五月写发病书记。”可知，为晚唐时期，可见 此敦煌写本写于唐懿宗咸通三年（862）唐代道教以符箓治病较为盛行，从中亦可看到唐代符箓之真貌。
道士治病之符箓有针对各种病症所用之吞符，敦煌写本中所见各种吞符举例如下：
此符有注云："去一切鬼邪，大大神效，吞带并吉。”
有洗眼符，治一切眼疾。此符注云："以水一碗，书此符水碗中，洗眼，能一切眼。"
三、求子保产符箓
求子及安胎、治难产等病症亦为道士符箓法术中常见。敦煌《护宅神历卷》中有《求子符》：
下左符为保产符，贴孕妇床脚，则生产顺利。
下右符为治难产之符，为“吞符"，符印后注云："难产者吞之，儿出，手把符出。见验大吉〃
服用"难产符〃还有一些规定云："此符难产，随年几与吞。桃汤下，以醋点汤，七立桃仁，去兴。此法极秘，勿传。”这表明道士们借服符，还以药力配合治难产。古人认为桃树可治鬼。《本草经》云：“枭桃在树不落，杀百鬼。〃《岁时记》云：“桃者五行之精，压伏邪气，制百鬼。”故吞符用桃汤下，并服食桃仁，有制鬼魅之作用。此外，桃子、
桃仁及醋均有治产病之效。《本草纲目》云："妇人难产，数曰不出，桃仁一个劈开，一片书可字，一片书出字，还合吞之，即生。”产后百病及产后血闭诸症中《千金桃仁煎》方，即主要用大量桃仁，并去皮、尖服用。故可知桃仁可治难产及产后诸疾。醋亦有药用，《本草纲目》认为"酸益血也〃，故"产妇房中，常以火炭沃醋气为佳。”治胞衣不下，胎死不下，均有醋煮大豆服及水入醋嘌面等方。可见道士符箓治难产时，也配合有药物治疗的作用。
《道藏》所录道家各种治病符箓甚多，可参看，本书多举敦煌写卷之符箓，以其较真实地反映唐代道医符箓治病之实况。
右符为保产符，贴孕妇床脚，则生产顺利。
