- A+
一、智者察同
《黄帝内经》说，“智者察同，愚者察异”。世界是多样化的，不是单一的。自然保持这种多样化的统一，用的是五行生克法则。老子说，“天之道，其犹张弓乎？高?者抑之，下者举之。有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足。”过去，?天子奉天承运，做的就是这个工作。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。天?子是一视同仁的。在今天，这就是我们所说的宏观调控。政府要行使公共权利、代表?公共利益、管理公共事务、维护公共秩序、承担公共责任、提供公共服务，一视同仁地对待他的子民，解决他们的民生、民主、民权问题，特别要关心弱势群体，要防止?垄断，防止贫富差距过大，要维护国家的统一和民族的团结。
二、抱一守中
《周易》中载：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”物生为化，物极为变。开?合属两极，所以称做变。变化无穷则通，通则久。无处不通，无时不通。但通的实现?有赖于中和。人与自然相通，运动于开合、聚散、出入、升降的往来不穷之中。实现?了人与自然的和合相通，实现了其神、气、形的合一通达，才能够从根本上消灭疾?病，促进生命过程的自我发展。
生命活动状态在于中。相传当年广成子对黄帝讲了摄生之道后，又特别强调说:?“多知为败，贵在守一。”而老子对道的理解却更加精辟，他说：“多闻数穷，不若守
于中。”神气形相合守于一，清静无为则守于中。而孔子以不偏不倚为中。如能“和而不流，中立不倚”，则可：“唯精唯一，允执厥中”。所以说：“道之于中庸而止矣。”中一之道，通天彻地。极左而右，极右而左；极上而下，极下而上；极阴必?阳，极阳必阴。离一失中，则不和不通；天地不通，则遗害无穷。在那诸子蜂起、百?家争鸣的春秋战国时代，孙子以刚论兵，老子以柔论道，孔子力倡中庸，共铸了中华?民族的思想之鼎。而刚柔相济、抱一守中却是中华医道三位一体的理论渊源。
《素问?阴阳应象大论》中有“七损八益”，即为扶阴抑阳的中和之道。七为阳，八为阴；体属阴，用属阳。阴宜常培育，阳不可太过。阴阳作用的最佳状态，表现于?阴阳交会有一个相对稳定的范式。著名的古希腊黄金分割律就是这一自然数理的反?映。同时也正是毕达哥拉斯学派原始的审美意识的再现。特别需要指出的是，动态的?合一中和与静态的等量平衡无异于天壤之别。
三、以和为贵
生命活动状态在于和。自然与生命共处于全息、开放、非线性、非平衡的和谐有?序状态。得其和为正，失其和为邪。失和则为病，得和则无病。“养生莫若知本”，“治病必求于本”。其本即在于生命过程的和谐。中国人从来就非常重视“和神导气?之道”，始终不渝地追求那神、气、形的合一与和谐。从而不仅“去世离俗，积精全神”，且能“游行天地之间，视听八达之外”。当西方思想界在肉体和灵魂之间挑起了人为的战争，印度神话中由于强迫拆散“神我”和“自性”而产生了世界大分裂?时，古代的中国却在形气相感、神形合一的意境中，领悟到那人天通应、道气同生的?统一与和谐。
中和谐调不二，才能相反相生。和能生神，和能生气，和能生形。生命的和谐状?态就是健康，生命的失和状态就是疾病。阴阳平衡是摄生的重要原则，调和阳阴是治?病的根本大法。自稳、自调、自控、自组、自和是生命的本能。医道的目标就是要促?进其自稳定、自调节、自控制、自组织与自和谐。和是自然以及生命过程的运变机?枢，也是中国乃至东方文化的传统精髓。
实现生命状态的中和通在于静。道动而体健，德藏而用静。天行健，自强而不?息，天用静，藏德而不止。道为体，德为用。体不能弱，用不可过。用静则无穷，太过则难久。《老子》中载：“反者，道之动；弱者，道之用。天下之物生于有，有生?于无。”道德体用，有无相生，清静中和为利，太过不及为害。《庄子·在宥》中引广成子谓：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”形动而勿劳，意静而勿?妄。无为即无妄为，无欲即无妄欲。忘意忘念，无我无物，则心神顿开而肾志先行。?清静保持了生命活动的和谐状态，清静实现了人与自然的相通合一。进人和谐有序的?状态，并把其推向合一的极致，才有可能调动生命的潜力，才有可能化腐朽为神奇,?从而实现其全面自由的发展。人的全面自由发展是社会的基本原则，因而也应该是医?道的基本原则。
中医的研究对象是人的生命过程，及其各种运动方式的相互作用；西医的研究对?象是人的形体结构，及其器官组织细胞。中医的目的在于促进生命过程与方式的自我
实现、自我发展、自我和谐；西医的目的在于进行人体结构与功能的医疗辅助、医疗干预、医疗替代。中医认识病因，以运动方式的失和为主；西医认识病因，以物质性?致病因素为主。中医认识病机，以生命过程与方式的异常生化及其状态属性为主；西?医认识病理，以人体结构与功能的异常改变及其定量指标为主。中医治疗，采取调理气机、平和气态、引导气势的方法；西医治疗，采取消除病因、纠正病理、切除病灶?的方法。中医是治人之道；西医是治病之学。中医是过程之道；西医是结构之学。中医是演化方式之道；西医是存在形式之学。中医是生命过程演化方式之道；西医是人体结构存在形式之学。
四、以人为本
老子说：“为学日益，为道日损。”求学需要一天一天地增加知识，悟道必须一?天一天地减少旧学。道是无限的自然过程，气是无限的运动方式，数是时间方式和作用关系的反映，象是运动方式和作用状态的表现。人类对自然和生命的描述有过程、?状态、结构的不同。《黄帝内经》继承了《道德经》“道”的思想，仅用“道”字就达269次，其中多数是以本原、过程、相互作用的涵义出现。并反复强调天道、地?道、人道及医道、诊道、治道。“学”字只出现过4次，而且还是为了说明道与学的?关系及区别。《黄帝内经》反复比较神、气、形的相互关系。如《灵枢·九针十二?原》中所载：“粗守形，上守神。”中医概念和理论主要是关于过程、方式、状态的?描述，西医概念和理论主要是关于结构、功能、形态的描述。
中西医不同的概念范畴和理论体系根源于东西方不同的文化背景。中华医道与中?华民族优秀文化水乳交融，从而体现了以人为本的世界观。中国人以与自然相联系的?方式追求生命的本原，以与社会相联系的方式探究心灵的奥妙，终于感悟到生命本身?拥有调整一切失和的内在机制，从而具备了可以防治一切疾病的能力。中国人始终把?注意力集中在自身的生命活动过程，锲而不舍地致力于开发那生命的根。
中国人追求人与自然及社会的和谐，就是要实现生命过程与自然过程及社会过程?的协调统一，从而进一步实现生命过程中神、气、形的和谐合一。摄生在于调摄人的?神、气、形，以求保持人的生命过程的和谐发展。治道在于调整人的神、气、形，以?求纠正人的生命过程的失和状态。所以道医“治病救人”，实际上是“治人祛病'?通过激励人的神气调控能力，引发人的自在突变机枢，使其达到和谐有序的生命活动?状态，从而实现祛除邪气、化解疾病的目的。气得其和则为正气，气失其和则为邪?气。邪气就是生命活动的失和状态，正气就是生命活动的和谐状态。道医治人所以能?取得意想不到的、难以被西医或所谓科学解释的神奇效果，其根本原因即在于此。
人们往往把不受意识支配的人生过程，特别是这种过程的必然性称作“命运”。?而病愈过程中最为重要的却也正是那不受意识所控制的过程。中华医道在摄生和治人?中所要激发和促进的就是这一非自控过程，而不以协助或替代意识所能干预的过程为?主要目标。所以说道医不是治病的医学，而是治人的医道。道医治人而病自治。人为?本，病为标。由此可见，所谓维护健康、治疗疾病不仅是医生的工作，更是每一个人?自己的职责。每一种疾病都是自身生命运动失和的表现，每一种疾病都能够通过自身?的调整来治愈。每一个人都握有化解一切疾病、保持终身健康的武器。医生的任务只
是促进其失和的生命过程的自我和谐。大匠示人以规矩，而不能示人以巧。《素问??汤液醪醴论》中载：“病为本，工为标，标本不得，邪气不服。此之谓也。”
中医不仅是所谓“应用科学”，而更重要的是生命之道与自然之道，同时也是精?神文化与社会艺术。《黄帝内经》及后世的经典著作为我们营造了梦幻般的诗情画意?的氛围，为实现人类心理的协调与精神的和谐，提供了天人合一的文化背景与形神兼?备的艺术境界。文化是人类社会的第一特性，是人与动物的根本区别。文化是社会交?流传承的信息体系，规范和引导着人们的生活行为，包括摄生和诊治行为。思想、精?神、历史、信息是人类文化的灵魂，语言、符号、音律、图像为其主要表达方式。文?化对社会发展的影响有多强大，就对医道的影响有多强大。文化在摄生和诊治活动中?发挥着不可估量的作用。中华民族文化在中华医道中占据着主导地位。上医医国，中?医医人，下医医病。医道通于大道，亦通于人道。关于那医道的社会原理及其应用，?虽然常被人们用“自然科学”之剑来横加斩杀，但是中华医迫自然、生命、社会大?一统的原理，却永远是人类精神本质的光辉体现。
中华医道以道、气、数、序、类、态、势、象的基本概念范畴体系所描述的自然?过程及其各种运动方式之间普遍的相互关系，以阴阳、五行和脏象理论所反映的各种?生命运动方式之间生克制化的相互作用，以经络和病机理论的类似反应概率的语言所?展示的生命活动图景，从根本上摒弃了机械论、还原论的世界观，而获得了动态的生?命的深刻体验。运用过程、方式、相互作用的原理，引人自然之数、阴阳五行序列以?及相反和谐的思想，确立自然、生命、社会合一，以及神、气、形合一的目标，对我?们认识人的生命过程及其与自然、社会的关系，领悟中华医道经天纬地、贯古通今的?智慧，从而指导其摄生和诊治的实践活动，均具有不可估量的重大历史意义和现实意?义。
五、大医精诚
道医学在中国古代哲学思想影响下，确立了天地人三才一体的医学模式。认为人?是自然界的产物，“天地合气，命之曰人”，自然界中阴气与阳气相结合产生了生命?体，所以人的生命现象是自然现象的一部分，强调人与自然是一个不可分割的整体，?它们遵循着同一自然规律。“天地之大纪，人神之通应也”，“天地大宇宙，人生小宇?宙”。《内经》比较详尽地考察了人以及人与天的关系。“人者天地之镇也”，“善言天?者，必有验于人”。人是天地间最重要的生物体，关于天的知识必须通过人体和人的?活动得到验证。把人的研究放在天人关系理论的中心地位。
人生活在天地之间，时空之内，人的生命活动不可避免地受到周围环境（自然环境和社会环境）的制约与影响。因此，道医学置人于自然、社会环境的变化中，?以分析考察其机能状态，结合环境变化的各种因素进行诊断、治疗、预防等一系列医?学实践活动，是医学的基本原则。人的身心活动受到自然界变化的影响与制约，而心?身本身也具有适应自然变化的能力。“人与天地相参，与日月相应也”。道医学还认?为社会环境对人之心身有着一定的影响，所以要求道医必须“上知天文，下知地理，?中知人事”。此天地指自然，“人事”指社会、政治、经济、文化以及人际关系等多种因素，均可涉及心身活动。
