在这一讲之前，我先给大家引用两段经文，一段经文是在 《素问•气交变大论》中出现的。黄帝说，“余闻之，善言天者， 必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应 者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理。”另一段经文是 《素问•五常政大论》中的，岐伯说，“故治病者，必明天道地理， 阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气 矣。”从以上的两段经文可以看到，黄帝、岐伯对一个医生的要 求是非常高的，必须要能够知道气之先后，人之寿夭，这似乎在 要求当中医的必须会“算命”，否则当不好中医。所以，我在第 一个晚上的时候，就给大家谈到，讲中医就免不了要牵涉决定 论，而决定论的问题已经争论了将近200年，直到现在还在争 论。特别是控制论提出以后，这个争论更加激烈，大家如果注意 一下这方面的参考资料，注意一下历史，就会发现，在维那提出 他的控制论以后，苏联以及东欧一些社会主义国家的马列主义研 究者就提出了强烈的反对意见，他们认为控制论是机械唯物论, 是机械决定论在新时期的新的形式而巳。为了这个问题，东欧的 社会主义国家首先展开了辩论，一直到1962年还在进行辩论。 这确实是一个关系到要捍卫马克思列宁主义的严峻问题。我们的 马列主义确实想起到他应有的作用，但是，问题在于我们的马列 主义还需不需要发展?马克思主义是在什么基础上产生的呢?马克思主义有三个来源，第一个来源是英国的古典政治经济学;第 二个来源是德国黑格尔的古典哲学;第三个来源是法国的空想社会主义。这些都是马克思在总结19世纪的科学成果而提出来的。 那么，现在科学已经发展了，马克思没有看到现代的宇航时代, 而宇航又跟控制论很有关系，如果没有维那的控制论，很难设想 有电脑的产生，而没有电脑，要想飞向月球，在月球上准确地登 陆，这也是很难做到的。邓小平同志看到了这个严峻的问题，在 1979年提出了要丰富发展马克思主义的问题。后来，钱学森同 志在这方面做了大量工作，他提出了要用发展了的马克思主义指 导我们的建设，发展的马克思主义指的是，要用现代科学肯定了 的东西来丰富马克思主义，然后再用丰富发展了的马克思主义来 指导社会主义建设。对于这个问题我也作过认真思考，我感到这 个问题里面还有个问题，就是如果把原来的马克思主义加上现代 科学技术，能不能解决东方文明的问题。中医、气功、特异功能 既是在原来的马克思主义中一下子难以安立的，也是现代科学技 术不好安立的，目前我们所找到的这种马列主义的发展形式，这 种发展的补充，能不能解决所有的问题?而所有的问题我们不用 提得太多，中医怎么个发展法?怎么个认识法?气功、特异功能 怎么个认识法?面对这个问题，钱学森提出要在现代科学文明的 基础上，再发展一门科学，这门科学的特征是东方科学，是超级 科学!也许到了那个时候，马克思主义理论得到了充分的丰富发 展，我们就可以在任何场合下轻松地讨论决定论，而现在要讨论 决定论方面的问题，还不见得十分容易。因此，每当牵及到这些 问题，我都是要尽量地找一些科学依据。我现在手上拿的这本小 书，是“现代化知识文库”系列中的一本。“现代化知识文库” 的出版宗旨是•• “提供新的知识，系统地、全面地介绍从自然科 学到社会科学各部门的最新成就，特别是边缘性的、交叉性的学 科的新进展，以及它的难题和解决方法”。这个“现代化知识文库”中有一本书，叫做《医疗气象学》。《医疗气象学》讨论了一 些什么问题呢?我把与我们今天讨论有关的内容介绍一下。第 一，讨论气象与疾病的问题，其中包括季节与疾病，天气与疾 病。第二，专门讨论气象与若干人类生命问题：其一，人的出生 月份与智力的关系，人的出生月份与个性的关系，本书的作者通 过调查，并进行统计处理，结果肯定出生月份与人的智力及个性 有密切关系;其二，出生月份与疾病的易感性;其三，季节与受 孕的关系;其四，出生月份与出生性别的关系;其五，气象与先 天性缺陷的关系，也就是说不同的气象条件下出生的小孩与先天 性缺陷有没有关系;其六，气温及高山对药物治疗的影响;其 七，气象对人的反应时间、工作效率及事故的影响，就是说所处 的时间不同，会不会影响我们的工作、影响我们的情绪、影响我 们出事故的事故率;其/V，气象与死亡，气象因素与死亡有没有 关联的问题;其九，超地球因素与健康。超地球因素指的就不是 我们看见的刮风、下雨这些了。那么“超”到哪里呢?我们的三 阴三阳是否是超地球因素，或者说是否包含着超地球的因素存 在?
在以上这些文献的基础上，我又查证了《南宁晚报》1968 年9月18号转载的一篇文章，这篇文章的题目叫做《人的寿命 与出生季节的关系》。文章中有这样一段话，“人的寿命与出生季 节有关联，这是日本地津大学两位学者，通过统计调查得出的结 论。他们对四组不同类型的老人考察结果，夏季出生对人的寿命 不利，出生季节与寿命关联度的优劣秩序是：男性定为秋、冬、 春、夏;女性是冬、秋、春、夏。”从上述日本学者所作的统计 资料来看，男性女性都普遍是秋冬出生的寿命长，春夏出生的寿 命短。出生时间的差异，就可以带来寿夭的差别，这种联系很容 易让人考虑到算命的问题，我们反对迷信的算命，但是，对于 “算命”这种古来有之的现象，我们应不应该研究呢?应不应给它作出一个科学的说明呢?我们可以提出“中医行不行?”这 样一个普通的问题来问大家，有的人就会说：“中医不行!”为什 么呢?因为他找过中医看病，结果中医不但没把他的病治好，反 而治得更坏了，于是他说中医不行。但是，这个问题应该分淸 楚，说中医不行，是说给你治病的那位中医不行，那位中医不 行，并不代表中医不行。现在我们很多人就容易采取这种以偏概 全的态度，这是做科学研究所应该避免的。做什么事都一样，都 应该允许有错，如果不允许，谁还敢当气象站的站长，谁还敢当 气象台的台长，谁还敢当气象局的局长!前面我们已经讨论过有 关经验的问题，构建一个知识体系，并不是有很多很多的经验积 累就行了，而相反的，我们只要把得到的一些经验感知，放在我 们的阴阳术数构系里面，我们就可以构造出一个系列的知识来。 在以上这个与生命相关、与个性相关的问题上，我们的古人皁就 探讨过这个问题，而且他们在经验的积累下，已经建立起了他们 的体系，而这个体系就是阴阳术数构造系列中的体系。问题在于 我们不要一看到某些名字就被吓住了，比如说，一提“看相”就 吓住了，认为这是迷信，这种态度就不对了。我们恰恰应该剥幵 “看相”的外衣，来探讨形态与功能的关系这样一个问题?不同 的形态决定不同的功能，这也是现代科学讨论的课题，我们站在 这个角度来看问题，就没有什么迷信可言，只要有利于医学的研 究，我们统统可以借鉴过来，这就是古为今用。现在的情况是国 外给我们提供了一些经验，这个经验我们用不着花多少钱，买一 份资料就行了，那么，这个经验有没有普适性呢?这是需要我们 作出判断的。另外一个问题就是我们能否用阴阳术数构系的知识 去证明它，去检验它。如果上述的这个经验具有普适性，而且能 够在阴阳术数构系里得到证明，那只能提醒我们，我们应该重视 古人留下的东西，不要轻易地否定，道理上一时弄不清不要紧， 但不要连这样的现象也全盘否定了。如果我们守着近水的楼台，却让别人得了月，那我们将对不起我们华夏的祖先。