二、道可道，非常道
关于阴阳术数，由于关系重大，我很希望有人花大力气去研 究，尤其要专门研究“象”与“数”之间的关系。搞中医，不要 光搞现代科学里面的中医，要先当好复古派，看看古人是怎么 样？我学中医的时候，有一盏指路明灯，这盏明灯就是党中央在 1958年签发的关于发展中医的指示，这里面告诉我们，中医的 发展要“全面继承，系统整理”。我觉得1958年的这个指示，最 有意义的就是这个“全面继承，系统整理”，这是中医的唯一途 径。也就是说，我们首先要做的是全面继承，在继承的基础上再 谈提髙，还没有全面的继承，还没有退回到原来的基础，我们怎 么去提髙？！
最近碰到一位中央派来广西处理文革遗留问题的干部，这位 干部是四机部的，专业是搞哲学研究。我向他请教了一个哲学上 的问题，就是“中国人的哲学究竟是什么哲学?”，他给我的回答 是：“从认识论的角度看，中国的哲学还属于朴素唯物主义的范 畴”。“朴素唯物主义”这有点象教科书中对我们中医的形容。对 朴素唯物主义，我没有太多的研究，只是从直觉上感到，这个概 念有点问题。因为提了朴素以后，有没有一个不朴素的、奢侈的 唯物主义呢？朴素对应的词就是奢侈、浪费、不朴素，如果没有 这个提法，“朴素的唯物主义”就变得不好理解。任何一门东西， 不管你怎样，都是经过客观在大脑的反映，都是经过主客观的结 果才产生。这一点中国人是明白的，那么，朴素与不朴素的差别 在哪里，这样的提法会有什么坏处？
今年（1986年）第4期的《自然辩证法通讯》上，报道了 今年在北京召开的“双百方针”讨论会的概况，与会的一些研究 自然科学的专家，发表了较为激烈的意见。作为专门研究爱因斯坦的许良英教授，提出了关于贯彻双百方针的八条意见，其中的 第七条谈到了要允许解放思想。看到这里，我的心情非常激动， 为什么激动呢？因为许多年来我们中间的许多同志都被四人帮学 阀们的大棒敲得头破血流，因此也影响了我们中医的发展。大家 看，如果拿起这条大棒，这一敲，那一敲，你看将我们的教材敲 成了什么样子？这一敲，那一敲，我们中国人的优秀文明就不见 了。
老子《道德经》的第一章说：“道可道，非常道；名可名， 非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其 妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又 玄，众妙之门。”我们的很多人，尤其是搞哲学的同志，一看到 这些谈玄论道的东西，就很自然地将它划人到唯心主义的范畴， 既然是唯心主义，就用不着研究了，研究起来也弄不清。其实， 在我看来，道和玄是个地地道道的唯物主义的科学概念，它不是 唯心主义范畴的东西。如果你硬要把它说成是唯心主义的，那 么，我们剩下的唯物主义就不多了。现在中国的哲学界存在一个 很严峻的事实，哲学界也正在进行深刻的反思。反思什么呢？我 们国家的哲学代表团出去参加国际会议，往往无权在会上发表什 么言论，只好静坐一旁，听他人言。为什么会这样呢？因为我们 没什么好说，我们要说肯定要说马列主义，说马克思我们讲不过 欧洲人，马克思是德国人，说列宁被苏联代表团将了军，我们说 什么呢？的确很为难。我们的哲学史编写，是从上古开始的，就 是从《周易》开始，而到了梁启超、康有为那里就没有了。那 么，这几十年中国的哲学思想是怎么发展的呢？突然间断了，完 全变成了外来的东西。那么，民族固有的东西到哪去了呢？现在 哲学界正在开动脑子。所以大家要充分理解邓小平同志的坚持马 列主义、毛泽东思想的基本原则，这个是很重要的。毛泽东思想 不是他个人的东西，是我们党，也是我们全民族的精华。问题是 现在到了思考怎么丰富毛泽东思想的时候了。如果我们不从我们 的古人那里拿出东西来丰富毛泽东思想，那么我们无所谓毛泽东 思想，我们只能是马克思列宁主义。同时，这也是一个很严峻的 问题，因为现在国际上还存在着民族问题，更存在着国家问题, 现在还远不到康有为所预言，甚至是马克思所预言的“大同世 界”，还远不是共产主义，那么，民族的精神、国家的精神、民 族的宝藏、国粹，我们有没有？如果没有，我们中华民族的每一 个成员就矮了一大节。
现在我们可以来看一看，我们的古典哲学是多么优美，它是 怎么影响我们的传统文化，怎样影响到我们的《黄帝内经》。
“道可道”，“道”是个唯物主义的科学概念，最起码它是运 动轨迹。由于天体的运转是能够通过我们的感官感知出来的，整 个天体随着季节的转化在转化，太阳的东升西降、五大行星的运 转，以及月亮绕地球运动所产生的月的阴晴圆缺，这些都是可知 的，那么这个“道”，我们是能够知道的！现在这个道到哪里了？ 现在这个道到了产生这个节令（秋）的时候，由于到了这个季 节，我们现在听课的时候可以多穿些了。再下去，这个道又转 了，转到更冷的道，那个时候是冬天了，冬天以后，道还是在运 转，春夏秋冬就是由道而产生的。由于有道就产生了 “名”，春 夏秋冬就是“名”。我们吃的冬瓜、西瓜大概也是名。有了季节、 有了节令，生物就有可能生长，就应该给它个名，所以说“名可 名”。可是为什么还要说“非常道”、“非常名”呢？常是常一不 变的意思，非常道，表明我们不拥有一个，也不能拥有一个恒常 不变的道，如果这个道是常道，是不变的道，如果永远是春天， 那我们吃啥？夏天长的东西，秋天收的东西我们就没有了。永远 是冬天，那我们只好睡在冰块上。所以，“道可道，非常道；名 可名，非常名”。
那么“玄”呢？玄的意思是什么呢？是不是老子在故弄玄虚？ “道可道，非常道；名可名，非常名”，道虽然是可知的，可 是我们没有一个常一不变的道，对于这个不是常一不变的道，我 们有没有一个东西去把握它呢？有！这个东西就是“玄”。古人 为了了解和测定天道的运行情况，立有一个八尺的圭表，我们只 要在日中的时候看看太阳在圭表下的投影，就可以知道天道的运 行情况。这个投影又叫做“晷影”。晷影长了，天气就变冷；晷 影短了，天气就逐渐转热。春夏秋冬就是由相应的晷影长度来确 定的。因为这个晷影是黑色的，所以叫做“玄”，玄就是黑色的 意思。天道的运行情况，有无的相生变化，都可以通过“玄”的 长短来测定。我们看不到这个星体，可是我们看到这个“玄”的 长度，我们就可以知道星体的运行情况，就可以知道春夏秋冬的 到来。所以说，“此两者同出而异名，同谓之玄”。
“玄之又玄，众妙之门”，妙是生生化化，万物的生长衰老的 变化就叫做“妙”。由于地球的绕日运动，由于太阳视运动对地 球照射角度的变化，这个玄，有时长，有时短，长长短短，所以 “玄之又玄”。我们的一些东西，该是春天生还是夏天长，该是秋 天收还是冬天藏，就是根据这个玄的变化，所以说这个玄的变化 是万物生长变化之门，是“众妙之门”。那么，象这样一些概念 到底是唯心的还是唯物的呢？相信大家现在都可以作出正确的择 抉D如果思想上的、观念上的问题解决了，我们就可以放心地去 研究我们的中医。