作为文化，无论是东方文化还是西方文化，无论是现代文化 还是传统文化，概念始终都是一个值得注意的问题，而相比起 来，传统文化的概念尤其值得注意。因为弄不好，我们很容易就 会以先入为主的排斥态度对待这些概念，从而使我们失去认识这 些概念，进而认识中医的机会。关于这个问题，我想谈一点我这 次到成都的一些体会。在成都期间，我曾与一些搞针灸的研究生 谈起《针灸大成》这部书，因为对这部书我是作过一番研究的， 所以想跟他聊一聊，可是提到这部书，这位研究生所给的评价就 是“太陈旧了”。我奇怪的问道：“《针灸大成》怎么个陈旧法 呢?”他的回答是，“书里有很多糟粕，象人神禁忌就是糟粕，是 无稽之谈”。类似持这种观点、这种认识的还很多，这就给我们 中医的学习研究造成了人为的障碍，这个障碍不是别人设的，是 我们自己设的，其原因就是我们没有深入地去思考，没有把这些 概念放到传统文化的背景里去研究，而是想当然地下结论。人神 是不是封建迷信，是不是糟粕呢？我们应该看看它的出处，是在 什么一种背景下产生了这个概念。大家都学过物理，我们要想使 桌上的茶杯移动，就得用手去拿，就得使之以力，那么，是什么 东西使太阳东升西降，是什么东西使月亮不停运转，又是什么东 西使天体在不停地运转过程中产生了春夏秋冬？这个东西我们无 法看见它，也无法弄清楚，但是它所引发的这个现象，却是清清 楚楚、明明白白的，我们可以看见日月的东升西降，我们也可以 感受到四时的更替，为了给它作出一个恰当的定义，古人提出了 神的概念。因此，神，实际上就是一种力量，一种宇宙力量，如 果基于这样一种认识，那么，神的概念又比引力差多少呢？
在《素问·至真要大论》里，有一句很重要的话，叫作“天地之大纪，人神之通应也”。这句话实际上可以将它看作是运气 的总纲。这句话弄清了，对于运气的学习，就可以收到纲举目张 的效果。什么是“天地之大纪”呢？天地之大纪是不断变化的， 以今岁而言，今岁丙寅，水运太过，少阳相火司天，厥阴风木在 泉。那么，在这样一个大纪里面，人神是怎么通应的呢？最起码 的，司天在泉的少阳相火和厥阴风木，会与属于人体的少阳、厥 阴经及其相关的藏府相应，而主运的水，会与人体的肾与膀胱相 通应。为什么今年心绞痛、心肌梗塞的病人比较多？这就是人神 通应的结果。人神通应可以出好结果，也可以出坏结果，我们学 习运气，很大的一个任务，就是如何把握好结果，如何避免坏结 果。这个问题太重要了，希望我们去深思。由于天体的运行是神 的作用的结果，而天体运行，导致了天地大纪的变化，人就必须 去适应这种变化，因此，人神不通应是不行的，这是一个必然事 实。《内经》讲的是天地人的关系，而古人又说：立天之道以定 人也。所以在这里天的因素显得更重要一些，而上面我们谈到天 运与神是密不可分的，《内经》亦反复谈到这个问题，如《素问? 天元纪大论》及《素问?阴阳应象大论》中都谈到：“夫变化之用 也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生 神。”这说明“神”在《内经》里是相当重要的，可以说《黄帝 内经》在很大的程度上都是建立在“神”的基础上的。我们再看 相关的一些原文：“神在天为风，在地为木，在天为热，在地为 火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在 地为水”，“神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏 为肝”。神的联系如此广泛，我给这些相互关联的链，起了个名 字，叫作“宇宙神系”。如果我们在学习《内经》的时候，很轻 易地将神划到糟柏里面，那么，我们整个《内经》的内容就值得 怀疑了。
宇宙神系，这个神是什么，我们还可以进一步地研究。现在科学家发现了存在于宇宙间的四种力，即重力、强力、电磁力、 弱力，最近又发现了第五种力，那么，是什么力量使这几种力统 一呢？也许就是神，这是第一；第二，我们对物质的研究已经很 深了，从分子到了原子，原子到了原子核，原子核里有中子、质 子、介子，介子又发展到夸克。夸克是什么呢？夸克这个概念的 来源是这样的，物理学家在对物质进行研究时，经过不断地撞击 分解后，他们发现在质子里面还有48种更微小的粒子，而一旦 将这些粒子再继续分解下去，到了一定时候就发现什么都没见 了，于是就将这么一些最基本的粒子称为夸克。将夸克一打开， 就什么也不见了，可是夸克组成了整个宇宙。在西方有这么一个 传说，在海边有种特别的鸟，当这种奇怪的海鸟连叫三声：“夸 克、夸克、夸克”以后，太阳就落人海平线以下，大地变成一片 漆黑。物理学家把组成物质的这种最基本的东西，再往下看就什 么也没有了的东西，联系到上面这个有趣的故事，因此把它叫作 “夸克”。那么，我们上面的这个“神”，你能说它不是“夸克” 吗？
前人经过思维，认为有最基本的东西构成宇宙万物，而且它 也能反映不同物类之间的相互联系，东方怎么跟风联系，风怎么 跟木联系，木又怎么跟肝联系？就是由于这个基本的物质，这个 基本的力量。这个力量我们无法探清楚，可是理性思考能够判断 出它肯定存在，要不我们怎么来的呢？所以中国人的哲学就是那 么一门哲学，一门无中生有的哲学，“无”我们虽然看不到，可 是透过“有”，我们就能认识“无”。
《针灸大成》中的“人神”有其特殊的含义，而“人神禁忌” 则有非常高的临床价值，不应该视为槽柏。我经常运用的人神禁 忌是十二部人神禁忌，在《针灸大成》中有这样一个《十二部人 神禁忌歌》：.
“一心二喉三到头，四肩五背六腰求，七腹八项九足十膝，十一阴十二股是一周。”
这首歌的意思是一岁的时候，人神在心，二岁的时候，人神 在喉，以此类推，十二岁的时候，人神在股，十三岁又回到心。 所谓人神禁忌，就是说人神所处的部位要尽量地避免伤害，而一 旦人神受到伤害，往往遗祸无穷。比如说你是在人神在腰的时候 损伤腰部，这样的腰病很难好，你花多大的功夫往往还得不到应 有的疗效，类似的经验积累多了，再碰到这样的病人时，我就干 脆告诉他，你这个腰或者这个头痛我治不好，而且别人也难治 好。我觉得一个好医生需要这样的素质，对于一个病人的病能否 治好，应该能够预言，应该有一个确切的答复，而不只是说一句 “试试看”。我们是搞科学的，而科学总是确定的事业，因此，我 们应该讲些确定的话。我做医生的原则是“喜欢马前炮，不愿马 后炮”，如果“马前炮”放错了，会引起我的思考，我的这一炮 为什么会放错？如果什么都是“马后炮”，什么都是模棱两可， 这就违反了 “科学总是确定的事业”这个原则。